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中央之国的形成 < 先秦篇 > [第 59 节]
作者：温骏轩
长篇连载，每周更新
关于大禹治水在技术上的可能性，我们在〈黄河与大禹治水〉一节中已经分析过了。尽管大禹治水的故事在诸多地区都有所流传，但结合当时的地缘结构来看，大禹所治之水应该是在黄淮流域无疑。
而这其中，淮河那些由北向南流，在地理上与黄河接近的支流是将这两大河流连接起来的纽带，也是治水的关键点。如果结合黄河在后世频繁南北改道的情况，有可能的结论是大禹切断了黄河与淮河的某条北方支流之间的联系，并将黄河之水与河北平原的某条河流连接起来，使得黄河干流的水流在山东丘陵的北部注入渤海，进而减弱了淮河流域的水患。
如果仅从地理结构上来看，这种假设是有其合理性的。最起码它解决了工程量，以及淮河流域最终成为受益者的问题。并且黄河在其中起到的关键作用，让以黄河为最初载体的华夏文明成为主导文明的结果，变得符合逻辑了。
我们之前曾经多次提到，那些承载着中华文明记忆的历史传说并非完全是神话，更多其实是限于古人的认知能力，以及口口相传中有意无意的误读而被神话的。对于我们今天的人来说，如果希望解读出这些所谓神话历史的实质，关键在于提取出其中未被神话的要素。
这就好像我们经常听到的某个英明神武的帝王出生时的故事，其中关于他出身地点，以及母亲身份的内容一般是有可信度的。而那些梦到与仙人交合、吃个鸟蛋之类的就怀孕了，或者说出身时有诸多祥瑞出现的记载就可以完全无视之了。
不要认为这种有意无意的误传只会在东方才有，那被西方人视为上帝之子的 YS 出生时的故事和东方的这些传统桥断并无二至。如果谁有兴趣再写一部类似〈达芬奇密码〉的宗教解密小说的话，那么我建议，YS 是 MLY 所生以及没有法律意义上父亲的内容是可以采信的，至于处女生子一节就算了。
在大禹治水的传说中，除却我们刚才所提取的黄河、淮河、工程量（治水九年而成）这三个要素以外，还有二个重要的要素是据有可信度的：一个就是大禹所采用的是疏而不是堵的方法治理水患的；另一个则是水道疏通工程的施工地点——龙门是现实存在的。之所以认定这两个要素是真实可信的，是因为它们的存在让整件事情变得具有逻辑性，也更有可能贴近真实的历史。
如果大禹是按照我们之前所分析的方案来进行治水工程的话，那么他流传于后世的治水手段应该是堵疏并举。即一方面阻止黄河之水借淮河的某条支流夺淮入海；另一方面则是将黄河之水北向引入渤海。当然还有一种可能就是，只疏不堵。即通过疏导黄河北流的河道，引导部分黄河水进入河北平原，以部分减轻淮河流域的压力。如果这种可能性存在，我们所需要做的就是寻找龙门的所在了。
实际上在中国，如果想寻找一个上古时期的地名，并非象想象中那样难。对于以祭祀祖先为第一要事，并且具有浓厚土地情节的中国人来说。将那些曾经承载祖先光荣历史的地点传承并记录下来，是追思祖先功绩的重要前提。不过这也带来了一个问题，强烈的祖先崇拜情节使得那些伟大先人的后人们，都希望能够在地缘上接近与祖先的关系。具体的说也就是让自己生活的地方，成为某位伟大先人曾经出生战斗生活逝世。。。过的地方。这种情况在名人效应能够带来经济效益的今天有愈演愈烈的迹象，最新的案例就是对那位以喝酒和写诗而闻名于世的诗仙——李白的争夺。
根据口口相传的历史，大禹治水的施工地点是在一个叫作龙门的地方；或者说大禹在那里施工后，这个工程的所在地被命名为龙门。如果结合大禹的施工方式为疏导河道，这种命名也很好理解，河道一经疏通，奔涌而出的河水形如蛟龙出水，那么将工程地点命名为龙门就再合适不过了。
问题是现在被命名为龙门的地方有多处，如果百度一下龙门这个词条，我们会发现中国境内有近十处以龙门为名的地址。分布范围北至辽宁，南到广东。鉴于龙门这个名称的寓意颇为吉祥，真正以龙门命名的地址应该远不止十处。
不过这些形态各异的龙门并不会扩大我们的比对范围。因为根据大禹的活动范围，以及治水之后所造成的地缘影响，地处黄河、淮河流域，并且处在河道上的龙门才会是我们关注的对象。如果按照这个方向，有两处龙门有可能是我选项：一是位于黄河中游，壶口瀑布之南的龙门，又称禹门口；另一处则是洛阳盆地之南的龙门，又称伊阙。这处龙门闻名于世的是刻于两岸石壁上的龙门石窟。
如果按照大禹所治之水为黄河之水的思路。壶口瀑布南面的龙门无疑是最有可能承担这一艰巨任务的。因为它是唯一处在黄河河道上的龙门，而龙门石窟所在的龙门，实际上是处在黄河的支流伊河（古称伊水）河道上的。
因此在古典时期乃至现在，黄河之上的这处龙门被大多数人认为是龙门的真正所在，而它也因此被授予了禹门口的荣誉。为了行文方便，我在〈龙门位置示意图〉上将壶口瀑布南面的龙门命名为龙门1，而将龙门石窟所在的龙门暂称为龙门2。
附〈龙门位置示意图〉
如果从工程量上来看，龙门1的位置位于晋陕大陕谷的南端出口，宽约百米，似乎上古之人集中力量，应该有可能在九年之内疏通这段不宽的河道。问题在于，黄河在到达龙门1之前的这段南北向的河道，是在山西、陕北两大高原之间行进的（也就是所谓晋陕大峡谷）。
这就是说，如果龙门1是人工开凿而成的，那么之前未能通过龙门1南流的黄河水又流向哪里，为祸哪里了呢？如果观察龙门1北部的河道是穿行在华北平原之上的就很好理解了，平坦的地形以及黄河的水量很容易冲刷出不同的水道。而在晋陕大峡谷中，两侧的山地高原阻止这这种可能性的发生。
更何况如果龙门1在通行之前，真的高到象三峡大坝大样阻止了大部分的河水，那么黄河之水也最多是在晋陕大峡谷中形成一个大的水库，或者说淹没龙门1以北靠近河岸的耕地。只是晋陕大峡谷两侧的土地即使在现在，也并不具备多少耕种的价值。上古之人很容易在龙门1的南部发现渭河平原和临汾盆地、运城盆地这样大面积的种植平原，并不需要费力保护晋陕大峡谷两侧的山地。事实上他们也正是这样做的，这三大平原成为了西部族群的兴盛之地。
之所以否定龙门1为大禹治水处还有一个重要的原因，那就是大禹治水的地缘影响是在淮河流域。也就是说大禹通过治水，让淮河流域属于东部族群系统的部族臣服于他。如果将黄河定为治水目标的话，那么真正能够危害到淮河流域的黄河只是下游一段。
从这个角度看龙门2将有可能具备这个潜力。唯一让人感到费解的是，龙门2并非黄河之上，而是在伊河之上。正如前面有朋友问到的那样，难道是黄河之水过大，通过伊河水倒灌，进而通过淮河的支流注入淮河 影响淮河流域的生产生活？
如果伊河不是西南——东北向最终注入黄河的河流，而是反方向与淮河，或其某条南向的支流相沟通的河流，这种可能性的确存在，正如之后在古典时期，黄河的每次南向侵夺淮河河道，都是通过那些北——南向的河流完成的。
即使黄河之水大到能够逼迫伊水倒流，那么又会出现一个让人费解的问题，那就是大禹所做的应该是在伊水之上筑坝，以阻止黄河之水流入淮河，而并非是用人力扩大缺口，让黄河之水能够更顺畅的进入淮河。
现在看来，让龙门2成为大禹功成名就的地点也遇到了困难。不过我们接下来的分析，会让一切都符合逻辑。事实上除非有时光穿梭机，否则任何一种假设都无法被史料所证明。特别是在某一个著名景观可以成为聚财之地的情况下，让其他选项就此放弃的可能性几乎不存在。
所以我们所做的，更多的是一种基于地缘结构的逻辑推测，或者说分析出哪一种可能性更符合逻辑。鉴于以后的内容中还将涉及到类似的争议，因此有必要声明一下，以上及以下内容，仅为推断，并不被授权引用在具体争议之中。
1：〈大禹治水示意图〉2：〈龙门位置示意图〉
在推断龙门2是否为大禹治水这地的过程中，我们所需要做的关键点在于转换一下思路，即为害淮河流域的洪水的确是来自黄河，但这里所说的黄河水并非是来自黄河干流的水，而是一条本该注入黄河支流的水。这里所说的支流，就是伊水。
如果观察现在伊水的走向，这条发源于熊耳山南麓的著名水流，在通过龙门2那条狭窄的水道之后，越过洛阳盆地的中心地区，与另一条同方向的河流洛河汇集之后注入黄河。这段位于洛阳东北部的河流也因此被称之为伊洛河。洛阳盆地所孕育出的河洛文明也因为伊水、洛水的存在也被称之为伊洛文明。
如果从这个角度看，伊洛文明的开创者就是大禹。因为在它开凿龙门2之前，伊河的大部分水流并没有流入洛阳盆地，也没有注入黄河。既然洛阳盆地没有伊河，那么伊洛文明也就名不符实了。
不过相比于伊洛之名，河洛的用法要广泛的多。如果从水量及重要性来说，伊水与洛水对洛阳盆地的贡献并没有质的差别。而河洛（黄河、洛水）之称成为了主流的用法，本身就是在暗示在这片土地开始拥有文明的时候，伊河还没有在洛阳盆地存在，或者说它的流量还不足以提升到与洛水齐名的地步。
那么没有流入洛阳盆地之前，伊水是不是就不存在了呢？当然不是这样的。最起码伊水在山上的上游河道，存在的时间绝对不止5000年。只不过由于洛阳盆地南侧的几道山脉连成了一片，伊水在流到了现在龙门2的位置时受阻未能进入洛阳盆地罢了。
既然伊水不能按照水流的方向顺利流入黄河，那么它势必会在山谷中蓄积起来，并寻找适当的出路向其他地区漫流。而这就造成了很多朋友所不熟悉的汝海的出现。而伊河之水最终的流向地，正是那个等待以久的受害者——淮河。
如果我们仔细研究地形图，会发现伊川盆地如果蓄满水的话，会依水势向东北及东南两个方向漫流。不过在东北方向伊水突围的机会不大，有嵩山、箕山两座山脉阻挡，河水至多会淹没两山之间的山谷，并成为汝海的一部分。即使不看地理结构，仅从郑国能够安全的在嵩、箕两山东面享国数百年，我们也能判断出，伊川盆地的水患不会影响到此。
既然东北方向无法突围，那么我们可以看看东南方向有没有合适的路径。还不错，这里为伊川盆地留出了一条宽阔的通道。而伊水之南的汝水正是沿着这条通道向南注入淮河的。也就是说伊河之水在注满伊川盆地后向东南方向突围，并与汝水汇合，形成了一片巨大的湖泊。
由于这个湖泊的水流最终是通过汝水下游的河道注入淮河的，因此也就被命名为汝海了。至于汝海的南界应该在哪，或者说有哪一段的汝水扩张为汝海。如果考察地形的话，在发现现在的北汝河（也就是古汝水的北段）在郏县（春秋时的郏邑，郑国部分有过描述）南部有一条顶角朝东南方向的 V 状丘陵，而北汝河也在此沿着这个角向北拐了个弯后再继续南流。这条 V 状丘陵起到了天然大坝的作用，使得漫流至此的大部分洪水得以蓄积起来，成为汝海的一部分。
在确定了汝海的大致范围之后，我们终于可以明白为什么上古时期，淮河的水患主要来自何方了。也就是说伊、汝之水对淮河流域所造成的水患才是大禹的治理对象。在伊、汝两河的水流还不算太大时，依托山势，这些水流汇集成了汝海，然后再沿着汝水的下游河道向南注入淮河。但到了雨季，伊、汝两河的水量暴涨的话，那么汝海之水就会向南奔涌而下，进而造成淮河中下游地区洪水泛滥。
写到这里，大家可能会有一个疑问。就现在的情况来看，汝河之水也是流入淮河的。那是不是说造成上古时期淮河水患的罪魁祸首就是伊水呢？对于这个问题我们应该这样理解，其实在大禹治水之后，淮河的治理工作依旧是历代王朝的治理重点，并且作为历史上淮河流域最大的支流——汝水两岸的洪灾也还是一直不断的，为了解决这个问题，元朝的官员甚至将汝水一截为二，将北汝之水入淮河的另一大支流颖河（颖水），再注入淮河；而南半部的汝水（南汝河）则与其他河流汇集成另一条独立的河流——洪河流入淮河。这种分流的作法固然是能够让古汝水的下游地区减少洪灾的危险，但同时也让颖水一跃而成为了淮河的第一大支流，并增加了洪涝的风险。
鉴于淮河的水患一直未断，因此大禹的治理将伊河之水北向引入黄河，并非是一劳永逸的解决掉问题的方法。大禹之所以为后人所传颂，在于他开创性的用人工治理的方法，疏导了河道，减轻了淮河流域的水患（特别是和之前对比）。在这种情况下大禹为当时淮河两岸的部族所敬仰，并由此开启了中央之国的概念和扩张之路。
至于仅仅是一条伊水的去留，能否造成淮河水量产生质的变化，相信许多朋友都存有疑问。首先我们要明确的是，河流的水患并不是存在于一年四季的。我们所考量一条河流是否存在水患的危险，是看它夏季（雨水多）的最大水量是否大到足以漫过河堤。而测量流量的方法是计算每秒流过多少立方米的水量。
仅仅这样描述，还不足以让大家感受到伊河水在上古时期的雨季，水量会有多少惊人。我们可以得到的数据是，近现代所测量的伊河上游的最大洪峰是发生在1954年8月，流量每秒 1370 立方米。而黄河在 1958 年 7 月 17 日，于黄河下游郑州北部的花园口所出现的 22300 立方米 / 秒水流，为建国以来最大洪峰量。历史上黄河的决堤改道，洪峰量也基本为这个数量级。
至于4000年前的伊水，水量究竟有多大，我们目前还不得而知。不过幸运的是，中国最早的洪水记录就是在伊水进行的（公元223年），根据当时所留下的记录测算，当时的洪峰达到了20000立方米 / 秒。由此我们可以想象在上古时期它的水量有多大了。
换句话说也就是，一条上古伊水所造成的洪灾，足以抵得上后来的黄河水灾了。在这种情况下，大禹用人工开凿的方式，在洛阳盆地与伊川盆地之间的山脉上打开一个缺口，让伊河水，或者说是将汝海的水，分流至黄河，足以让淮河流域部族们的农业环境发生质的变化。
大禹的这次治水工程在地缘上的影响是非常深远的，它在中国历史上第一次让黄河的地缘影响力扩散到了淮河。而大禹本人实际上也凭借这次治理水患，树立了洛阳盆地在黄——淮之间的政治地位。
所谓水可载舟，亦可覆舟，大禹及其所代表的部族既然可以通过疏通龙门而减轻淮河的水患，自然也存在人为堵塞龙门，让伊水复流入淮河的可能性。对于淮河流域的部族来说，这是一种现实的地缘威慑力。
尽管伊水的水量在后世已经逐渐减小了，黄河对淮河的这种地缘控制力却一直延续了下来，因为春秋之后的政治家们，已经有能力通过人为的方式，在洛阳盆地——山东丘陵之间的任意一点，将黄河之水向南引入淮河流域（最直接的方式就是决堤）。有一种看法是中国的集权结构是源于治水文明，从黄淮之间的地缘关系来看，这种看法也不无道理。
既然大禹已经通过治水显示了自己的能力，那么下一步要做的就是向分散于黄、淮流域的部落们宣示自己的政治权威了。由于淮河流域的诸多部落都在这次治水工程中出了力（当然也有坐享其成的），因此大禹需要找一个地方召集各部论功行赏。
这实际上也是一种试探行为，以观察自己在淮河流域的威信究竟如何。由于评定功过实际上是一个计算过程，所以这次会盟行为被称之为会稽，也就是现在会计的意思（学财务的朋友倒是应该去会稽圣地拜一拜）。这种做法倒是很象姜太公在封神台上所做的，只是不知道〈封神演义〉的作者在创意封神榜时是否受到了大禹会稽诸侯的启示。
关于会稽之地究竟在哪里，一直是没有明确定义的。主要的说法有二：一是绍兴后面的会稽山；二是蚌埠市西面的涂山（行政归属怀远县）。按照我们之前的分析来看，前者的会稽之名明显有附会的意思。而后者的位于位于淮河的中游，如果大禹希望就此确立在整个淮河流域的威信，涂山倒是个合适的地点。
还有一种说法是大禹是在伊川会稽诸侯的，这个伊川指的就是伊川盆地（现大部归属伊川县）。如果说大禹希望在自己功能名就的地方会盟诸侯，也是合乎情理的。因此涂山和伊川都有可能是真正的会稽，只不过对于希望控制淮河流域的大禹来说，涂山应该是更好的选择。
图：大禹会稽诸侯地点考
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