共计 1713 个字符，预计需要花费 5 分钟才能阅读完成。
译注：杨伯峻
出版：中华书局
告子章句上
七
孟子曰：富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而屦，我知其不为蒉也。‘屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？之于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同冉者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
译文：孟子说：丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半强暴，不是天生的资质这样不同，是由于环境使他们心情变坏的缘故。把大麦作比喻吧，播了种，耪了地，如果地土一样，种植的时候一样，便会蓬勃地生长，迟到夏至，都会成熟了。纵有所不同，那便是由于地土的肥瘠、雨露的多少、人工的勤惰不同的缘故。所以一切同类之物，无不大体相同，为什么一讲到人类便怀疑了呢？圣人也是我们的同类。龙子曾经说过：‘不看清脚样去编草鞋，我准知道不会编成筐子。‘草鞋的相近，是因为个人的脚大体相同。口对于味道，有相同的嗜好；易牙早就摸准了这一嗜好。假使口对于味道，人人不同，而且像狗马和我们人类本质上的不相同一样，那么，凭什么天下的人都追随着易牙恶口味呢？一讲到口味，天下都期望做到易牙那样，这就说明了天下人的味觉大体相同。耳朵也如是。一讲到声音，天下人都期望做到师旷那样，这就说明了天下人的听觉大体相同。眼睛也如此。一讲到子都，天下没有人不知道他美丽，不认为子都美丽的，那是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就独独没有相同之处吗？心的相同之处是什么呢？是理，是义。圣人早就懂得了我们内心的相同的理义。所以理义之使我心高兴，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一般。
告子章句上
八
孟子曰：牛山之木尝美矣，以期郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。‘惟心之谓与？
译文：孟子说：牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，还能够茂盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠在润泽着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着放羊牧牛，所以变成那样光秃秃了。大家看见那光秃秃的样子，便以为这山不曾有过大树木，这难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，每天每天地去砍伐它，能够茂盛吗？他在日里夜里发出来的善心，他在天刚亮时所接触到的清明之气，这些在他心里所激发出来的好恶跟一般人相近的也有一点点。可是一到第二天白昼，所行所为又把它消灭了。反复地消灭，那么，他夜来心里所发出的善念自然不能存在；夜来心里所发出的善念不能存在，便和禽兽相距不远了。别人看到他简直是禽兽，因之以为他不曾有过善良的资质，这难道也是这些人的本性吗？所以假若得到滋养，没有东西不生长；失掉滋养，没有东西不消亡。孔子说过：‘抓住它，就存在；放弃它，就亡失；出出进进没有一定时候，也不知道它何去何从。’这是指人心而言的吧。
丸趣 TV 网 – 提供最优质的资源集合！
