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《道德经》第四十一章通行本原文：

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若颣 (lèi)。

上德若谷；大白若辱；

广德若不足；建德若偷；质真若渝。

大方无隅；大器晚成；

大音希声；大象无形；

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

译文：

上士听了道的理论，勤奋践行；

中士听了道的理论，将信将疑；

下士听了道的理论，哈哈大笑。

不被嘲笑，那就不足以为道了。

古时立言的人曾这样说过：

光明的道似乎暗昧；前进的道似乎后退；平坦的道似乎崎岖；

崇高的德好似低谷；最纯的白好似有污垢；

广大的德好似不足；刚健的德好似疲弱；质朴纯真好似混沌未开。

最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器皿，反而最晚达成；

最大的声响，反而无声无息；最大的形象，反而没有形状。

道隐没无形，无声无名。

只有道，才能使万物善始善终。

逐句解释：

上士闻道，勤而行之；

上士（高明的统治者）听了道，就勤勉践行。

中士闻道，若存若亡；

中士（平庸的统治者）中士听了道，将信将疑，不置可否。

下士闻道，大笑之。

下士（浅薄的统治者）听了以后哈哈大笑，置之不理。

不笑，不足以为道。

不笑，就不足以为道了。因为道与世俗观点不同，听上去稀奇古怪，与常人思维相左。

故建言有之：

建言：立言。

立言者曾有言在先：

明道若昧，进道若退，夷道若颣。

夷道若颣 (lèi)：夷，平坦；颣：纇，崎岖不平、坎坷曲折。

道明亮似乎又黑暗，道前进似乎又后退，道平坦似乎又崎岖。

上德若谷；大白若辱；

大白若辱：辱，污垢。这句似乎更适合放在大方无隅一句之前。

崇高的德好似低谷；最纯的白好似有污垢；

广德若不足；建德若偷；质真若渝。

偷：意为惰或苟且。渝：变污。

广大的德好似还不足；刚健有力的德好像懈怠疲弱的样子；质朴纯真好似有污浊，混沌未开。

大方无隅；大器晚成；

隅：隅，角落、墙角。

最方正的东西却没有棱角；最贵重的器物却最晚练成。

大音希声；大象无形；

希：少。象：形象。

最大的声音无声无息；最大的形象无影无形。说明真正厉害的是无，而不是有。

道隐无名。

隐：隐匿、隐藏。

道隐没不见，无影无形，无声无名。

夫唯道，善贷且成。

贷：施与、给予。

指只有道才能使万物善始善终，因此万物不能离开道。

心得总结：

本章老子把不同层次的人对待道的态度描绘了出来，上士勤勉学道，中士将信将疑，下士哈哈大笑，所以道也要因材施教，根据不同人的特点而采取不同方式。

老子同时把德从不同角度划分为四类，即上德、广德、建德、质德。

上德若谷，即不居功自恃，虚怀若谷，始终保持低下与谦卑。

广德若不足，即虽然德广，仍觉不足，恩泽遍布天下，德化散布于世。

建德若偷，德虽刚健，却依然表现疲弱，功劳再多，但也不示人。

质真若渝，修道之人质朴纯真，却好似浑浊一般，所谓水至清则无鱼，真正的淳朴其实是混沌的。

上面的四种德性都是入道之人的体现，是一种很高的修为。老子的道德观，讲的是自身内心的修炼，一个有道德的人，为善不欲人知，助人不求回报。因为他不求名、不求利，没有私心，因此受到人们真心地拥戴和尊重。而如果夹杂了私心，有了贪欲，那么就不是真的有德了。

老子还说明了道的本质和现象的关系问题。他指出道的本质是：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足。道的现象是：质真、大白、大方、大器、大音、大象‘。老子通过事物正反的对比，论证了矛盾的普遍性和对立统一，有着深刻的辩证思维。

老子最后指出，尽管道隐藏在事物背后，我们看不到它，但道却发挥着无可替代的作用，只有道才能使万物善始善终。因此，我们要想认识事物的本质，就需要了解事物背后的道，熟悉道的运行规律。

附帛书版：

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