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《道德经》本名《老子》，在现代人的眼中，这是一本有关神仙怪谈、天地奥妙的书。

事实上，这本书在古代，是一本讲治国之道和帝王之术的政治书。

第三章所讲的，用现代人的话说，就是愚民政策。

第一句

不尚贤，使民不争。

翻译：不尊崇有才能的人，让百姓不去竞争。

老子难道认为贤才对国家无益吗？

《文子》：老子曰：国有贤才，敌国折冲百里。

翻译：《文子》记载：老子说过：国家有一位贤能的大臣，敌国的战车就要后退一百里。

老子很看重贤才对国家的作用与贡献。

那他为何要提倡不尚贤呢？

如果让官员们按资历依次晋升，他们才会清楚自己的分量，知道谁的资历比自己深，谁的比自己浅，知道下一次被晋升的是谁。

按照当官的年数依次排下去，一切都是那么井然有序，谁也没办法在里面弄虚作假。

如果按照能力晋升，当然会有更多的贤才被提拔到高位上，这是对国家有益的。

无法避免的是，一些阴险狡诈、心怀鬼胎的人，也有机会浑水摸鱼、混入官场了。

中国有句俗语：一颗老鼠屎，害了一锅粥。

有时候，将官场搅得昏暗、腐败的，就是那几颗老鼠屎。

而且按照韩非子的观点，统治者喜欢什么，官员和百姓就会争着去做什么。

楚王好细腰，宫中多饿死。越王好勇战，民人多创伤。

统治者喜欢贤才，下层的人就会争相伪装成贤才。

这些贤才，是真贤，还是真不肖，就没那么好分辨了。

第二句

不贵难得之货，使民不为盗。不见（现）可欲，使民心不乱。

翻译：不珍爱难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

不贵难得之货：

夜明珠是无价之宝，上层人喜欢，下层人也喜欢。

上层人喜欢它的的原因是：它们很好看、很珍惜。

下层人喜欢它的的原因是：上层人喜欢，可以卖给他们。

如果上层人觉得夜明珠这东西不吉利，白送都不想要。

夜明珠还配得上无价之宝这个称号吗？

百姓还会为了夜明珠去偷盗吗？

不见可欲：

一件事物如果能激发强烈的贪欲，诱导百姓走上奸邪之路。

就要将其禁止、隐藏。

秦朝的军功制，就很失败。

（第四句提及军功制的失败）

第三句

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

翻译：圣人治理天下的手段是，让百姓心中没有强烈的贪欲（虚其心），让百姓能吃得饱饭，让百姓的志向变小（不要有王侯将相宁有种乎的想法），让百姓的筋骨、身体强健有力。

让百姓吃得饱饭，让百姓身体强健，他们就能满足于自己的生活。

就不会出现各个朝代末年的起义。

让百姓心中没有强烈的贪欲，是为了让民风淳朴。

让民间没有太多的欺诈。

欺诈之风太浓，那些聪明的人就有办法、机会去剥削、奴役其他人。

就会造成贫富差距，影响王朝的统治。

让百姓志向变小，就不会出现陈胜、吴广那样的起义。

秦朝末年的起义，席卷了整个天下，不正是因为那句王侯将相宁有种乎吗？

第四句

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

翻译：让百姓一直处于没有智慧、没有欲望的状态，那些聪明人就没办法发动大事。

秦末起义：陈胜、吴广领导。

两个人略施小计，用迷信的手段轻易欺骗了 900 个人。

900 人相信陈胜是天选之人，遂追随他。

陈胜、吴广，无疑是百姓中的智者。

《商君书》有一个很有意思的点：书中经常提起智民这个词，警惕统治者防范他们领导民众做大事。

秦朝如果让百姓都没有欲望，陈胜的那句王侯将相宁有种乎，岂会挑动整个天下的心？

但是它设立军功制，提起百姓的欲望，换来战争的胜利。

这也是它灭亡的原因之一吧。

第五句

为无为，则无不治。

翻译：实行无为而治，就没有什么不能被治理的。

这句话总结整个章节。

不尚贤，不去到处找贤人。

大官有空缺，就找资历高的人补上。

什么都不用做，谁该补空缺，谁不该补空缺，大家都明白。

(防止篡位、夺权，《道德经》里也有讲，这是关于心术的。)

在官员的提拔上，统治者等于什么都没做。

不贵难得之货、不见可欲。

对于百姓经济、欲望、追求的引向，统治者也什么都没做。

做的也只有维护百姓内心的淳朴。

老子曰：治大国如烹小鲜。

治国就像煮汤。

别在汤锅里搅来搅去。

会把汤搅成浆糊。

在政事上搅来搅去。

会把国家搅成浆糊。

无为而治，则无不治。

王莽篡汉后，大肆实行改革。

理想主义太重，搞得百姓日子都过不下去。

历史上经常改革的国家，往往很快导致经济、政治乱套，然后灭亡。

朝代更替之际，最明智的做法就是先延续上个朝代的政策。

稳定国家后，再实行改革。

作者：国学与中国历史

（《道德经》一书，内容太过简略，很难读懂。而且创作的时代背景，与现代差别太大，我们对于其中的一些东西难以理解。

所以需要结合《庄子》《列子》《文子》这些道家经典去理解，还要结合《韩非子》等书，从黄老、法家的观点去理解一些。）

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