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多年前，郭德刚讲相声，有个段子很好玩，貌似谈生论死，实则快意恩仇。其大意是：和尚的死叫圆寂，道士的死叫羽化登仙，皇帝的死叫崩，诸侯的死叫薨，大夫的死叫卒，士的死叫不禄，庶民的死就叫死，敌人、仇家的死叫欧耶。诙谐感出在末后一语，闻者莫不捧腹大笑。
古时千方百计强化官本位，阶层构架绝对不会模糊边角。从断脐到盖棺，中间存在若干变数，一旦个人身份被社会固定、确认，识别标签就如同扫二维码，出错的概率微乎其微。某爱汪人士为宠犬撰写悼词，径称它仙逝，倒是无伤大雅，毕竟一人得道，鸡犬升天的故事古已有之，如今仍未绝迹。
西洋人学习汉语，竟然幼稚到想成为名副其实的汉学家，十年寒窗苦读是否够得着边际？德国人顾彬能读懂鲁迅、老舍、沈从文、王小波、莫言、余华等现当代作家的小说，已经很不错了，若再逼迫他涉猎中国古代汗牛充栋的经史子集，的确有失厚道。
且返回到死的字面上来，在古今汉语中，替代和讳饰的说法多达数百种，分门别类之精细，堪称全银河系无双。在这里，我尝试胪列一下，凡涉及典故，不细说详解，有兴趣的读者可深入《辞源》《辞海》《汉语成语大词典》《现代汉语词典》仔细翻查和考证。
皇帝的死，讳饰的说法不限于驾崩，还叫晏驾升遐山陵崩龙驭上宾龙隐弓坠鼎湖龙去遏密八音遏密之变銮舆归真，以此为基础，再变出大串花样。中国古代官员若是科举正途出身，舞文弄墨，均为职业高手，在他们的词库中这些专用词都妥妥地码放整齐。
父亲的死叫失怙，又叫椿庭日黯。母亲的死叫失恃，又叫萱堂弃养。父母双亡叫孤露。父母、长辈过世叫见背，又叫锦堂弃养。兄弟的死叫令原之戚，又叫友于之戚。儿子的死叫西河之痛。妻子的死叫断弦，又叫赋悼亡。配偶的死叫丧偶。学者的死叫魂归道山。烈士的死叫壮烈牺牲，又叫英勇就义，或者叫成仁捐躯献身殉国殉道。除了圆寂，僧、尼的死还叫涅槃坐化虹化示寂。除了羽化登仙，道士、道姑的死还叫仙游飞升尸解。此外，因意外事故而死叫遇难，未成年而死叫夭折，患病而死叫病故，老人在家中安然去世叫寿终正寝，器官自然衰竭叫无疾而终，大人先生有遗志让晚辈继承叫与世长辞，又叫永垂不朽。
中国人讲究慎终追远，将先人长者之死看得很重，采用替代和讳饰的说法，以此表达敬意。这类措辞通常采用双系统：一个文雅，另一个通俗。
在文雅的汉语系统中，死的婉辞如下：撤弦撤瑟骑箕遘愍沦谢作古舍命捐生弃世就木丧元填沟壑三日不汗溘先朝露遽埋玉树宝婺韬曜人琴俱亡驾鹤西去撒手尘寰长眠地下含笑九泉一瞑而不复视。苏东坡感叹人生识字忧患始，这方面，由死亡造成的忧患显然居首。古人识字要熟读《说文解字》，了解生僻典故则须积累满腹经纶，然而僵枯的学问害人匪浅，创造力和冒险精神被束缚住了，读书人钻研典籍，讲究辞藻，螺蛳壳里做道场，并无大益，至于鲜活的新知卓识、灵动的奇思异想，处处受限，宝贵的精力多半耗费在无用之学上面。区区一个死就有这么多讳饰的说法，汉语的大海茫无际涯，令人望而兴叹。
在通俗的汉语系统中，死的替代说法数不胜数：没了走了老了上山了咽气了蹬腿了归西了化青烟了翘辫子了嗝儿屁了进棺材了骨头打鼓了吹灯拔蜡了油尽灯枯了。此外，还有一些富含褒义或贬义的说法：停止思想了永远睡着了上天堂了去见上帝了下地狱了去向阎王交差了。很显然，通俗的说法一听就懂。
汉语深不可测，其深度超过马里亚纳海沟。无论你多牛，也休想徒手深潜，即使你背氧瓶穿护具，甚至乘潜艇，想探到它的硬底仍旧无望。深潜不如高飞！飞离海面到万米高空，这是胡适、钱玄同等人在五四时期做过的白话梦，比其他的白日梦强胜许多，可是就算他们卸掉了古文奥典的重负，仍旧只能低空滑翔，毕竟白话文赋格添翼尚须假以年月。（王开林）
来源：今晚报
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